佛教徒的传道和修行之所多建在名山胜景的大自然怀抱中，以致有“天下名山僧占多”之称。峨嵋、五台、普陀、九华自不必说，即使是闹市内的寺院，也是“禅房花木深”。今举北京的法源寺为例：
这里庭院深深，非常沉邃，进得寺来，但觉浓荫覆盖，一片绿海。花木种类纷繁，数说不清，应该修一部《法源寺花木谱》的。那些花木，古老的植于唐代，宋元明清都有增补，已达近时。枯荣盛衰有很多变化，也需要修一部《法源寺花木史》的。
这里的花木，除了普遍的繁盛以外，每个时期都有一个观赏中心。早先是海棠时代，其次是牡丹时代，最后是丁香时代，由民国到今天，丁香时代还没有过去。
法源寺的丁香驰名遐迩，算来岂只百年。
以上所引，见张友鸾的《禅房花木深》一文。这里仅就北京法源寺为例而言。佛教热爱大自然，重视自然美育的作用，自古以来就是如此，这在《洛阳伽蓝记》中多有谈及。如记法云寺说：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”记云凝寺说：“竹柏成林，实是净行息 心所也。”古时又有佛教徒云游四海拜谒名山的习惯。在《庐山诸道人游石门诗序》中详述了隆安四年(公元400年)春，以释法师(可能为慧远和尚)为首的三十余名佛教徒的庐山石门之游。佛教为什么这样热爱大自然和重视自然美的教育作用呢？
佛教不信天、不信神，而相信命运可以自己掌握。佛教认为：“命由己造，相由心生。祸福无门，惟人自召。”(明朝云谷禅师语)因此，“命运由我不由人”。所以章太炎先生说：“试看‘佛陀’、‘菩提’这种名号，译来原是‘觉’字；‘般若’译来原是‘智’字。一切大乘的目的，无非是‘断所知障’，‘成就一切智者’，分明是求智的意思，断不是立一个宗教，劝人信仰。细想释迦牟尼的本意，只是求智，所以要发明一种最高的哲理出来。”释迦牟尼佛进行了45年的传道活动，他在不同场合，针对不同的对象，采用不同的讲授方式，所以他也是一个大教育家；在两千五百年前他就认识到了“十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量”，以“三千大千世界”为喻的宇宙之浩大，而认识到一杯清水中有八万四千条生命，所以他又是超科学的科学家；他对人生认识之透彻，对社会期望之美好，是无 与伦比的，因此，他不但是超科学的自然科学家，也是一个伟大的社会科学家；……
