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佛教与地理风水

编辑: 发布时间:2019-09-23 09:54:18 阅读次数:

佛法对于世间万象,都有深入的观察,了知天有天理,地有地理,人有人理,物有物理,情有情理,心有心理,世间上任何一件事物都有其各别的“理”,地理风水当然也有其“原理”。地理是依据地形和天体方位而产生对人的影响力,这是一种自然的常识;顺乎自然可得天时之正,获山川之利;违背自然,则有相反的结果。

趋吉避凶,古今皆然。然而一般人的心态,对于不了解、不知道、看不见的事物,常常盲目臆测,牵强附会,甚或迷而信之,因此容易被神权迷信所控制。中国人自古牢不可破的相信“地理风水可以影响一个人一生的祸福”之说,即是一例。

地理风水固然有其原理,却不是究竟的真理。从佛教的业力论与因果论来说,人的吉凶祸福,都是由于过去世的善恶业因造成了今生的果报,并不是受到风水地理所左右的结果。再者,从佛法的时空观来讲,虚空并没有绝对的方位,譬如甲乙两人对坐,甲的右边是乙的左边,乙的前方是甲的后方,在无边的时空中,我们真实的生命无所不在,何有时空方位之分?当一个人能够觉悟体证到自己本来面目的时候,自心本性就遍满虚空,充塞法界,横遍十方,竖穷三际,与无限的时空融为一体,因此方位不在他处,而是在我们心中。

佛陀在世时代,印度婆罗门教中有晨朝洗浴,敬礼六方,可以增长命财之说。当时王舍城长者之子善生,每朝洗浴后,即依婆罗门之法向六方礼拜。佛陀告诉他说:六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等,并各以五事恭敬之。佛陀藉此教导在家信徒如何过家庭伦理道德的生活,同时说明风水、地理应该建立在伦理、世理、法理、心理之上,只要我们诚意,自觉心安,则“日日是好日,处处是好地”,即使走遍天下,都是地利人和、良辰吉日,因为一切福田均不离心地。

佛教是一个智慧的教育,举凡业力、因果、三法印、四圣谛、八正道、三十七道品等各种教义,都是为了开启众生的智慧,帮助众生认识人生实相,进而解决烦恼痛苦,获得解脱自在,怎么可以迷信地理风水,徒然增加烦恼、妄念和愚痴呢?

佛陀在《遗教经》中告诫弟子:“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计,皆所不应。”《大智度论》卷三说:“比丘以观星宿、日月风雨等来生活,是仰口食。”“占相吉凶”就是“五邪命”之一,佛弟子应以为诫。佛教不但不主张风水地理、天象时辰与吾人吉凶有关,如果佛弟子以此维生,更是佛门戒律所禁止,因为这不是正业,也不是正命。

佛法讲“人人有佛性”,就是要我们每个人都有觉悟的本性,都能透过如法的修行大彻大悟。并且认识自我、肯定自我、相信自我,进而做自己的主人。因此,学佛最大的好处,

就是让我们从神权迷信里跳脱出来,不受地理风水的支配,还给自己一个自由自主的人生。

中国地理勘舆师所谓最佳的地理“前朱雀、后玄武,左龙蟠、右虎踞”,其实就是“前有景观,后有高山,左有河流,右有通道”,以现代最佳的生活环境来说,可归纳为下列四点:

一、要有通风,前后左右,顺畅无阻。

二、要有阳光,采光自然,温暖卫生。

三、要有视野,一望无际,心境超然。

四、要有通道,出入方便,自他两利。

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总之,只要能方便生活,心中愉悦舒服,那就是最好的地理。

佛法讲外在有良好的地理环境固然很好,更重要的是内心也要有好地理。也就是内心有:良好的通风——思路通达;良好的阳光——热心开朗;良好的视野——展望未来;良好的通路——菩提正道,这就是内心最好的龙穴。

[注释]

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业是行为、行动、运动、造作的意思,佛法把我们身体、语言、思想的行为、造作,称为身业、口业、意业,合称为“三业”。由身口意所造作的业,会产生一种力量,驱使我们去造作新的行为,新的行为又会产生新的力量,故称“业力”。由身口意所造作的业,可以决定人生的苦乐祸福,并且维系着三世的生命,在无垠的时空里循环不已,于是产生三世因果的轮回说,而轮回的主宰者,便是我们所造作的业力。所以佛教主张人的祸福是由自身业力所造,造什么因,就得什么果,这个“自业自得”的业报思想,便成为佛教重要的基本理论与特质。

简单的解释,就是“种什么因,得什么果”。世间一切诸法的形成,“因”是能生,“果”是所生,也就是能引生果的是“因”,由因而生成的是“果”。世间上没有任何一种结果不是从它的原因所生成,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”,植物如此,非植物的任何现象莫不如此。所以宇宙间从自然界到众生界,从天体到微尘,没有任何现象能脱离得了因果的关系,这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。在佛教教义体系中,因果是用来说明世界一切关系的基本理论,是阐明“缘起”法则,使人明白易懂的一种道理。(文/佚名)

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